Aesthesys — методология человеческого участия.
Она исследует, каким образом человек остаётся чувствительным к происходящему, различает ситуацию, определяет направление действия и меняет собственный способ участия, когда прежний перестаёт ей соответствовать.
Исходная проблема Aesthesys связана не с недостатком информации или средств действия. Современный человек располагает всё большим количеством инструментов, позволяющих быстрее получать знание, принимать решения и реализовывать намерения. Развитие искусственного интеллекта делает этот процесс особенно заметным: всё больше операций между намерением и результатом можно передать технической системе.
Поэтому центральным становится другой вопрос: что позволяет человеку не только достигать поставленной цели, но и замечать, когда сама постановка цели, способ действия или способ присутствия требуют изменения?
Для ответа на этот вопрос Aesthesys вводит несколько взаимосвязанных понятий: со-бытие, транзистенция, embodiment, живость, агентность, автоматизм, точка контакта и практика.
2. Со-бытие
Обычная модель действия предполагает уже существующего отдельного человека, который воспринимает внешний мир и затем вступает с ним во взаимодействие.
Для многих практических задач такая модель достаточна. Как исходная модель человеческого существования — нет.
Человек не появляется сначала как законченный субъект, чтобы затем приобрести язык, отношения, культурные формы, двигательные навыки и способы мышления. Всё это формируется в процессе участия.
Поэтому Aesthesys рассматривает отдельного человека не как исходную единицу, а как относительно устойчивую форму внутри более широкого процесса.
Этот процесс называется со-бытием.
Со-бытие — способ существования, при котором человек всегда уже включён в происходящее.
Это не означает, что человек растворён в среде или коллективе. Индивидуальность, границы, автономия и ответственность сохраняются. Но автономия понимается не как независимость от мира, а как способность самоопределяться внутри ситуации, условия которой никогда не создаются одним человеком.
Со-бытие существует и в одиночестве. В ситуации продолжают участвовать тело, пространство, предметы, язык, память, привычки, гравитация, культурные нормы, прошлые решения и ожидаемое будущее.
Следовательно, со-бытие шире межличностных отношений.
3. Ситуация
Ситуация в Aesthesys — не фон, на котором действует человек.
Она включает всё, что в данный момент обусловливает возможный ход событий: участников, пространство, тело, предметы, силы, ограничения, предыдущие события, социальные правила, навыки, намерения, память и доступные средства действия.
Человек является частью этой конфигурации и одновременно способен её изменять.
Поэтому действие нельзя полностью свести ни к внутреннему намерению, ни к внешним обстоятельствам. Оно возникает из их текущего отношения.
В этом смысле ситуация всегда конкретна. Не существует абстрактной свободы действия. Существует поле возможностей, доступное из данной конфигурации.
4. Другое
Для изменения недостаточно только воспроизводить уже известное.
В ситуации постоянно встречается другое — то, что не определяется полностью существующим способом участия и поэтому требует ответа.
Другим может быть человек, но понятие этим не ограничивается.
Другим может стать изменение собственного тела, сопротивление материала, незнакомый вкус, усталость, новая идея, неожиданное событие, изменение среды или результат собственного действия, которого человек не предполагал.
«Другое» здесь не обозначает отдельную философскую субстанцию.
Это функциональное различение.
Если происходящее полностью распознаётся как уже знакомое и получает заранее готовый ответ, действующая форма сохраняется.
Если появляется то, что в неё не помещается, возникает возможность изменения.
5. Граница знания
Aesthesys описывает человеческий опыт и не делает утверждений о том, как устроена реальность вне человеческого опыта. Нет доступной человеку позиции, из которой можно было бы наблюдать мир вне всякого участия.
Это ограничение относится и к контакту между людьми.
Опыт другого человека непосредственно недоступен. Можно слышать его речь, видеть действия, замечать изменение дыхания или мышечного тонуса, чувствовать физический контакт и наблюдать собственную реакцию. На основании этого можно строить предположения о его состоянии.
Но предположение остаётся предположением.
Отсюда следует практический принцип: чувствительность не даёт права утверждать, что человек знает внутренний опыт другого. Понимание другого строится через наблюдение, контакт, интерпретацию и проверку в коммуникации.
6. Экзистенция и транзистенция
Человеческое существование одновременно обладает определённостью и остаётся незавершённым.
Aesthesys различает эти два аспекта как экзистенцию и транзистенцию.
Экзистенция — существование в уже сложившейся форме.
Это тело с его текущими возможностями, освоенный язык, сформированные навыки, отношения, привычки, социальные роли, принятые решения и созданные человеком формы жизни.
Транзистенция — способность существующей формы получать продолжение, которое заранее не определено полностью.
Экзистенция и транзистенция не являются двумя стадиями.
Человек не сначала существует, а затем начинает изменяться. Сама устойчивость его существования постоянно поддерживается изменением.
Хорошей телесной моделью этого отношения является Small Dance Стива Пэкстона: внешне неподвижное стояние существует благодаря непрерывным микрокоррекциям равновесия.[1]
Устойчивость в таком случае не противостоит изменению. Она производится им.
Транзистенция поэтому не описывается как движение из заранее известной точки A к заранее известной точке B.
Её структура ближе к:
A → …
Следующий момент обусловлен настоящим, но не полностью содержится в нём.
7. Направление
В каждый момент существует множество возможных продолжений ситуации.
Они не равнозначны и не бесконечны. Их состав зависит от тела, среды, навыков, ресурсов, отношений, уже совершённых действий и множества других обстоятельств.
Но пока действие не состоялось, сохраняется возможность направления.
Все предыдущие действия привели к настоящей конфигурации. Поэтому Aesthesys не рассматривает настоящее как ошибочное состояние мира.
Понятие ошибки сохраняет смысл относительно конкретного критерия. Можно ошибиться в расчёте, нарушить правило, не достичь поставленной цели, неверно оценить ситуацию.
Но уже состоявшееся настоящее нельзя сделать несостоявшимся.
Практический вопрос поэтому относится не к исправлению существования как такового, а к следующему ходу:
что возможно из этой точки?
8. Тело и embodiment
Embodiment в Aesthesys не означает специального возвращения к телу.
Человек никогда не существует вне тела. Даже игнорирование телесных ощущений является определённым телесным способом участия. Тело является видимым и осязаемым слоем человеческого участия.
Поэтому embodiment определяется как телесный способ участия в со-бытии.
Тело участвует в ситуации до того, как происходящее получает словесное описание. Меняются дыхание, тонус, распределение веса, направление внимания, дистанция, скорость реакции.
Это делает телесное ощущение важным, но не единственным источником информации.
Телесная реакция может воспроизводить старый опыт, автоматизм или способ защиты, возникший в другой ситуации. Человек может также неверно интерпретировать собственные ощущения. Поэтому Aesthesys не противопоставляет тело мышлению и не утверждает, что тело «знает правильный ответ». Работа строится на сопоставлении ощущения, действия, знания, и рефлексии.
9. Телесная обусловленность
Любое действие осуществляется конкретным телом.
Его анатомия, масса, возраст, сила, мобильность, сенсорные возможности, опыт, навыки, усталость и история изменяют поле возможного действия.
Aesthesys рассматривает эти характеристики не как препятствия, стоящие между человеком и свободой, а как условия, через которые свобода вообще приобретает конкретную форму.
Человек движется с тем телом, которое есть сейчас. Он берёт его с собой и одновременно опирается на него.
Отсюда следует более полемическое положение.
В онтологии участия нет необходимости начинать с нормативного «полного тела», относительно которого остальные тела описываются как недостаточные.
Есть различные телесные конфигурации и различные поля действия.
Две руки и две ноги — одна конфигурация. Две руки и одна нога — другая. Отсутствие хвоста также является характеристикой человеческого тела, но обычно не описывается как дефицит, поскольку хвост не входит в культурную норму человеческой полноты.
Поэтому на уровне Aesthesys понятие инвалидности заменяется понятием конкретной конфигурации телесных возможностей.
Это не отменяет медицинское, социальное и юридическое понятие инвалидности там, где оно необходимо для описания состояния, обеспечения помощи или защиты прав.
Это лишь означает, что дефицит не принимается за исходное онтологическое описание человека.
10. Aisthesis
Aisthesis — способность чувствовать и различать.
Речь идёт не о культивировании приятных ощущений и не об эстетизации повседневности.
Различению подлежит всё, что действительно присутствует в ситуации: удовольствие, напряжение, красота, скука, сопротивление, неприятие, неопределённость.
В этом отношении практика буто представляет интерес для Aesthesys именно потому, что работает не только с расширением диапазона движения, но и с изменением самой телесной схемы и привычных способов воспринимать тело.[2]
Aisthesis можно определить как способность различать происходящее, не выходя из участия.
Это промежуточная позиция между двумя крайностями: полной поглощённостью ситуацией и дистанцированным наблюдением за ней.
11. Живость
Живость не определяется количеством движения или эмоциональной интенсивностью.
Человек может внешне почти не двигаться и при этом замечать очень тонкие изменения ситуации - и наоборот, высокая активность может полностью состоять из повторяющихся автоматизмов.
Живость — это степень, в которой участие остаётся чувствительным к изменению.
Её признаки — интерес, способность замечать различия, возможность удивления и готовность корректировать способ действия.
Скука в этой модели имеет диагностическое значение.
Она может возникать не потому, что вокруг объективно ничего не происходит, а потому, что происходящее перестало производить новые различия для внимания.
Опыт становится слишком предсказуемым.
С этой точки зрения скука может указывать на то, что текущая форма участия стала слишком закрытой или слишком хорошо освоенной.
12. участие является сообщением
Человек участвует в ситуации ещё до намеренной коммуникации.
Поэтому рабочая формула Aesthesys:
Участие является сообщением
Речь не о том, что каждый постоянно сознательно что-то сообщает.
Сам способ присутствия уже влияет на ситуацию.
Поза, дистанция, скорость, взгляд, дыхание, одежда, молчание, способ занимать пространство и способ отвечать становятся частью происходящего независимо от того, были ли они выбраны как сообщение.
В этом контексте присутствие обозначает не сообщение, а доступность ситуации.
Присутствие — степень, в которой человек способен замечать происходящее, позволять ему влиять на собственный способ участия и одновременно сохранять возможность собственного действия.
Полное присутствие не рассматривается как постоянное идеальное состояние.
Речь идёт о способности восстанавливать доступ к ситуации, когда он уменьшается.
13. Точка контакта
Aesthesys использует понятие точки контакта для обозначения места, где различающиеся элементы ситуации начинают непосредственно изменять друг друга.
В физическом контакте такой точкой действительно может быть место соприкосновения двух тел. Но понятие шире.
Точкой контакта может стать взгляд, разговор, текст, предмет, поверхность, вкус, сопротивление материала, решение другого человека или собственное неожиданное состояние.
Важно, что точка контакта не принадлежит полностью одной стороне.
Каждая сторона вносит собственные условия, но происходящее в контакте может иметь продолжение, которое ни одна из них заранее не определила.
Поэтому точка контакта — одно из мест возникновения эмерджентного события.
Здесь полезен опыт Contact Improvisation: движение пары не обязательно является суммой двух заранее принятых решений. Оно может возникать из текущего распределения веса, импульса, опоры, направления и реакции обоих участников.[1]
Эмерджентность в Aesthesys не требует идеи общего сознания или коллективного субъекта. Достаточно признать, что взаимодействие иногда производит результат, не редуцируемый к отдельному намерению.
14. Агентность
Aesthesys различает агентность и контроль.
Контроль — один из способов агентного действия, но не единственный.
В контролирующей агентности человек формулирует результат и последовательно организует его достижение.
Этот режим необходим и не подвергается отрицанию.
Но есть ситуации, в которых результат невозможно или не нужно определить заранее.
Тогда появляется импровизационная агентность: способность замечать изменения, отвечать на них и одновременно вносить собственное направление.
Contact Improvisation является ясной практической моделью такого режима.[1]
Есть и более рецептивная форма действия, особенно заметная в буто: человек создаёт условия, при которых сам способ движения может измениться под воздействием образа, внимания и телесного состояния.[2]
В этом случае сознательное намерение перестаёт быть единственным источником действия.
Общее определение агентности для Aesthesys:
способность участвовать в изменении ситуации, сохраняя возможность самоопределения, но не предполагая полного контроля над происходящим.
15. Агентность в контакте
Непосредственный контроль человека ограничен собственной стороной участия.
Мы можем видеть действия другого, чувствовать их последствия, говорить с ним, предлагать изменение, договариваться. Но мы не можем непосредственно изменить его состояние, намерение или способ быть.
При этом собственный способ участия остаётся доступен изменению.
В контактном танце, если партнёр создаёт слишком жёсткий или напряжённый контакт, можно не отвечать тем же. Можно смягчить собственную сторону контакта, изменить направление или дистанцию. Иногда это меняет весь танец. Если нет — контакт можно прекратить.
Поэтому агентность в контакте состоит не в способности определять поведение другого, а в способности изменять собственный способ участия и отвечать за его продолжение.
У этой способности есть предел: другой сохраняет собственную агентность. Он может ответить иначе, чем ожидалось, сохранить прежний способ взаимодействия или выйти из контакта.
Именно поэтому контакт остаётся открытой ситуацией.
Если его форма перестаёт быть приемлемой, возможны три основных действия: изменить собственное участие, предложить изменение взаимодействия или прекратить контакт.
Агентность здесь не означает контроль над отношением. Она означает сохранение способности действовать внутри отношения, не присваивая себе управление другой стороной.
16. Автоматизм
Автоматизм необходим.
Без него каждое действие потребовало бы полного сознательного контроля.
Освоенный навык становится формой, которая освобождает внимание для других задач.
В этом смысле автоматизм можно рассматривать как результат уже состоявшегося обучения и изменения.
Проблема возникает не в момент автоматизации, а тогда, когда автоматизированная форма продолжает воспроизводиться после изменения ситуации.
Поэтому Aesthesys не ставит задачу «избавиться от автоматизмов».
Задача — замечать момент несоответствия между формой действия и происходящим.
Практика должна помогать размыкать автоматизм тогда, когда он перестаёт быть адекватным.
17. Практика
Транзистенция происходит постоянно.
Практика не создаёт становление как особое состояние.
Она делает определённые аспекты этого процесса доступными вниманию и рефлексии.
Поэтому практика определяется как сознательно организованная транзистенция.
Практическая ситуация позволяет временно выделить собственный способ участия и исследовать его.
Можно заметить автоматизм, сделать паузу, восстановить чувствительность, различить несколько возможных продолжений, выбрать одно из них, действовать и наблюдать последствия.
Эта структура может быть представлена как:
Notice → Pause → Orient → Discern → Choose → Act
Здесь речь не идёт о жёстком универсальном алгоритме. Это рабочая схема для различения этапов, которые в реальном действии могут пересекаться или происходить почти одновременно.
Практика также не должна превращаться в неизменную форму.
Любая успешная практика со временем автоматизируется.
Поэтому способность пересматривать практику является частью самой методологии.
18. Настоящее, прошлое и будущее
Человек всегда действует в настоящем.
Прошлое доступно как память, телесный след, привычка, последствие, созданная форма.
Будущее — как ожидание, проект, страх, надежда, направление и поле возможного.
И прошлое, и будущее воздействуют на действие сейчас.
Поэтому утверждение «тело всегда находится в настоящем» не означает, что тело не несёт прошлого или не готовится к будущему. Оно означает, что прошлое и будущее могут действовать только через настоящую организацию участия. Прошлое и будущее существуют как расширение настоящего, а не отдельная категория.
Работы Кадзуо Оно особенно интересны здесь как пример того, как память и образ отсутствующего человека могут организовывать присутствие в настоящем.[3]
19. Воплощение смысла
Человеческая жизнь может быть рассмотрена как процесс воплощения смыслов.
Смысл существует не только в формулировке.
Он получает форму в действиях, отношениях, привычках, теле, предметах, организации времени и созданных институциях.
Поэтому для Aesthesys недостаточно спросить, какие ценности человек декларирует.
Важнее спросить, как они воплощены.
Свобода может существовать как слово и одновременно почти не иметь формы в повседневной жизни.
Забота может быть убеждением и не проявляться в способе контакта.
Воплощение — процесс, посредством которого смысл становится способом участия.
Эти формы также не окончательны.
Смысл получает форму, форма стабилизируется, ситуация меняется, возникает несоответствие, и может потребоваться новое воплощение.
Рабочая модель:
смысл → воплощение → форма → стабилизация → несоответствие → различение → транзистенция → новое воплощение.
20. Практики Aesthesys
Aesthesys не определяется одной техникой.
Чайная практика, контактная импровизация, bodywork, small dance, практики тишины, дыхание и различные формы идеокинезиса работают с разными аспектами участия.
Чай позволяет исследовать сенсорное различение, вкус, ритм и связь действия с восприятием.
Контактная импровизация — вес, опору, непредсказуемость, контакт и импровизационную агентность.
Small dance — динамическую устойчивость, гравитацию и микродвижение.
Bodywork — качество контакта, телесную обусловленность и границы.
Тишина — автоматизированные формы коммуникации и зависимость участия от языка.
Дыхание — способы изменения состояния через телесную организацию.
Идеокинезис, буто и перформативные практики работают с рецептивными формами агентности.
Практики различаются формой, но объединяются общим вопросом: каким способом человек участвует сейчас и что происходит, когда этот способ становится доступен различению?
21. Aesthesys и искусственный интеллект
Искусственный интеллект меняет не только инструменты, но и способ человеческого участия в деятельности. Всё больше операций можно передать системе — от поиска информации до формулирования решений.
Для Aesthesys важно различать делегирование действия и делегирование участия.
Действие можно передать, оставаясь включённым в ситуацию: понимать цель, различать изменения, оценивать результат и менять направление.
Проблема начинается там, где вместе с действием передаётся и само различение — что важно, какой вопрос поставить, чему доверять и куда двигаться.
Поэтому вопрос Aesthesys в отношении AI прост:
что человек продолжает различать и определять сам?
С этой точки зрения задача состоит не в сопротивлении автоматизации, а в сохранении способности замечать собственный способ взаимодействия с ней и менять его, когда это необходимо.
22. Определение Aesthesys
Aesthesys — методология сознательного участия в человеческой транзистенции.
Она рассматривает человека как телесно обусловленного участника со-бытия, способного различать ситуацию, менять собственный способ участия, выбирать направление действия и воплощать смыслы в конкретной форме.
Её основные положения можно свести к нескольким тезисам:
Человек существует как участник, а не как изолированный субъект.
Стабильная форма поддерживается постоянным изменением.
Настоящее не является ошибкой; следующий ход начинается из текущего положения.
Тело является видимым и осязаемым слоем человеческого присутствия. Оно задаёт конкретную конфигурацию участия.
Участие является сообщением.
Присутствие — доступность происходящего для участия.
Точка контакта — место, где различие начинает изменять ситуацию.
Агентность - способность сознательного участия в транзистенции.
Практика — сознательно организованная транзистенция.
Человеческая жизнь — процесс воплощения смыслов.
23. Примечания
[1] Steve Paxton — Contact Improvisation, Small Dance, Material for the Spine, исследования гравитации, рефлексов и импровизационного действия.
[2] Tatsumi Hijikata — ankoku butoh, butoh-fu, работа с образом, языком и изменением телесной схемы.
[3] Kazuo Ohno — импровизация, память, образ и присутствие прошлого в настоящем движении.
[4] Г. П. Щедровицкий и Московский методологический кружок — деятельность, позиционность, схемы, рефлексия и воспроизводимость метода.
[5] Сергей Дацюк — понятие трансзистенции как один из исходных импульсов для разработки собственного понятия транзистенции в Aesthesys.
[6] Axis Syllabus и Frey Faust — анатомия, биомеханика, физические условия движения и телесная обусловленность.
[7] Nanako Kurihara — исследования языка Хиджикаты и butoh-fu.
Источники
Paxton, Steve. Material for the Spine; материалы и интервью о Contact Improvisation и Small Dance.
Hijikata, Tatsumi. Тексты, записи и материалы butoh-fu.
Ohno, Kazuo; Ohno, Yoshito. Тексты и архивные материалы о буто, импровизации и памяти.
Щедровицкий, Г. П. Работы по системомыследеятельностной методологии.
Дацюк, Сергей. Работы о трансзистенции.
Faust, Frey; Axis Syllabus International Research Community. Материалы Axis Syllabus.